第九章

    八招魂仪式

    －－－－－月升月落－－－－－草长云飞－－－－－转眼间，离道陵跌进墓穴已经三四年过去－－－－－

    －－－－道陵经过这几年的小心摸索，再反复思索巴诗娜告诉和使用过的几种简单方法，本着敢于想象，小心求证，对包裹在灵体内的铃铛应用，就有了比巴诗娜更进一步的使用心得：

    比如用上面的细绳缠住上半圈位置，铃铛就处于防护状态，连带灵体也可以受到些保护；

    拉紧细绳，按下铃铛凸起的地方，铃铛就处在攻击状态。

    只是这俩种状态都需要咒语和消耗灵力，用细绳系住里面的小铃子，则整个铃铛好像就不存在了，处于空置状态，也不消耗灵力；

    虽然铃铛吸收的那些灵体，可以转化为铃铛运转的动力，就怕万一施放大中型的攻击大招和防护大招时的灵力和魂力的消耗；想想铃铛抽取巴诗娜灵力和魂力时的恐怖情景，就让道陵头皮麻麻的。所以一般情况下，道陵就把铃铛处于空置状态放在下丹田位置－－－－－

    －－－－－一天晚上，大概酉时左右，道陵正在打坐。他的灵识忽然感应到周围有萨满巫师，正在进行招魂仪式－－－－

    和巴诗娜一起修炼了一年多，通过巴诗娜的讲解和传授，道陵对萨满巫师的各种仪式和他们通过灵力发出的信息和独特的旋律，非常熟悉；于是他向着招魂的地方迅速飘过去。

    －－－神鼓和腰铃所发出的，那简朴粗犷而又充满野性的音律萦绕在耳旁了－－－

    －－－－－－道陵对萨满巫师和他们的通神传说，保持着充分的敬畏，在飘飞的同时，启动了铃铛的普通防护状态，避免被有着大能力的萨满巫师发现或者攻击。

    来到巫师作法的帐篷前，发现这里虽然是草原人常见的小型帐篷，里面却有好几位从穿着打扮来看，明显是武唐的汉家男儿。

    这里的男主人是一位汉人男子，女主人看起来是位草原的女子；让他们神情焦灼和惊慌的，则是躺在地毯条铺上的，用被褥裹着的大约一岁左右的小男孩。本该粉嘟嘟红润润的小脸蛋儿，却有些痛苦和青乌；他此时双眼闭着－－－－

    他的父母觉得：他可能是受了什么惊吓，或是被什么脏东西作祟过，灵魂迷失－－－于是按照草原惯例，请来萨满巫师举行求乌麦仪式，为自己的孩子找回灵魂－－－－－

    请来的这位萨满巫师腰系长腰铃，身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，边击鼓，边围绕着孩子跳跃，吟唱着词咒：“－－－－快回到挂念你的父亲身边来！－－－－快回到ru房饱满的母亲跟前来！－－－长生天的孩子啊－－－神明会保佑你－－－－”

    音调越来越响亮，高亢；鼓声越敲越急－－－－

    萨满巫师嘴唇哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，一副神灵附体时的痛苦模样－－－－－

    这时，一位栽力（萨满巫师的助手），拿来一快烧红的火炭，放在萨满脚前，为萨满巫神引路。

    鼓声突然停下，萨满巫师浑身发抖，表示巫神已附体，萨满巫师进入颠狂状态－－－

    这时，铃、鼓大作，节奏骤紧，一种神秘、空幻，使人神情迷离的神秘氛围出现，似乎周遭有一种难以名状的气息，在帐篷里弥漫升－－－－－－

    铃声阵阵，鼓声如雷，萨满巫师手舞足蹈，似乎在大战中战胜了邪恶－－－－－－

    接着，他的助手栽力们在帐篷外的空地上，将烧好的木炭铺成长条儿。又将炭火拍实，一个长长的火池形成－－－－－

    萨满巫师开始净足－－－－净足后，来到火池前，开始排神－－－－－－

    打过三通前奏鼓，萨满巫师在第四通鼓声中边歌边舞，前进三小步，后退一步或原地踏上一步，唱着“敬请诸神主护佑”的诵歌。

    大约一刻钟以后，由栽力将萨满巫师手中的抓鼓接过去，并为其换上了滴达枪，萨满巫师一边舞动着滴达枪，一边朝着烈焰熊熊的火池行去。

    赤足的萨满巫师和栽力们手舞法器，绕火场边舞边唱。然后，他们极为敏捷地踏上上了火红，呼呼作响的炭火火池，一趟…两趟…五趟。一双双赤脚将熊熊烈焰踏得火花飞溅，却毫无痛苦的神情－－－－－－

    围观的人们为之崇敬，为之赞叹－－－－－

    “

    乌表”在突兀语中，是一种吉祥的小鸟。小孩患病，就认为孩子的灵魂去了另一世界了。必须以驯鹿为祭品，请萨满巫师举行求乌麦仪式，招回灵魂。夜间跳神前，杀一只黑色驯鹿作为萨满巫师寻找孩子灵魂的座骑；跳完神后，帐篷内熄灯灭火，萨满巫师便在黑暗中，作往返奔跑寻找状，然后再点灯察看萨满巫师的鼓面，如果上面有小孩的头发，就意味着孩子的灵魂被找回来了－－－－－

    </p>

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